高麗人参（Panax ginseng）の語源、学名、そしてグローバルな歴史：東アジアの神秘から世界の商品へ
李殷昌 / E.C. Lee / SIMTEA.com
1. 命名の政治学：「人参」はいかにして「Panax Ginseng」となったのか
植物の名前は単なる記号ではなく、それを命名した文化の世界観、交易の経路、そして科学的パラダイムを反映する文化的化石です。高麗人参は、東アジアの哲学的名前、交易港の商業的名前、そしてヨーロッパ分類学の科学的名前という、三重のアイデンティティを持っています。
1.1. 東アジアの命名：「人の形をした根」（人蔘、rénshēn）
東アジアにおける人参（人蔘）という名前は、その形態的特徴と医哲学的意味が結合した産物です。名前の核心である「人」は、根の形が人の形、特に足が分かれた形状と酷似していることに由来しています。1
これは単なる外見上の比喩を超えています。東アジアの伝統的思考、特に道教や韓医学では「類似の原則」が重要に作用しました。すなわち、形態は機能を暗示し、人に似た植物は人体全般の元気（元氣）を補い、生命力を増進させる力を持つと信じられていました。15の記録のように、人参は「物質と霊的エネルギーの輪廻の中で人間を象徴」する、身体と精神を包括する薬材として認識されていました。
この名前の二文字目である「蔘」の起源は、さらに複雑な歴史的文脈を暗示しています。この漢字は、植物を意味する「艸（くさかんむり）」部首と、音および形を担当する「參」が結合した形声文字です。6 注目すべきは、7の分析のように、「蔘」という文字が「わが国の特産品である『人参』を表すためにわが国の人々が創り出した文字（国字）」である可能性が提起されている点です。
このような言語学的見解は、『東医宝鑑（東醫寶鑑）』の記録と出会うことで、さらに強力な説得力を持ちます。許浚（ホ・ジュン）は『東医宝鑑』で、「人蔘」という漢字の横に、その固有の韓国語表記として「シム」と明記しました。8 「シム」という固有語の存在と「蔘」という国字の可能性は、人参という概念とそれに対する認識が中国中央部ではなく、韓半島（朝鮮半島）と満州地域で独自に発生した可能性を強力に示唆しています。これは後述する「韓半島/満州起源説」9を裏付ける核心的な言語学的証拠です。
1.2. 西洋の命名（1）：「Ginseng」 - 交易のルートを示す名前
ヨーロッパ語の「Ginseng」の語源は、標準中国語の発音である「rénshēn」ではありません。この単語は、17世紀にヨーロッパの商人たちが活動していた中国南方の沿岸地域の放言に由来しています。3 具体的には、閩南語（Hokkien）の「jîn-sim」または広東語（Cantonese）の「jên shên」の発音が英語に音訳されたものです。3
このような言語学的経路は、17～18世紀の東西交易の実体を明確に示しています。人参がヨーロッパに初めて紹介されたのは、北京の皇室や学者たちを通じてではありませんでした。それはオランダ東インド会社（VOC）やイギリス東インド会社（EIC）の船舶を通じ、広東（Canton）や福建（Fujian）、あるいは日本の貿易港で活動していた南方商人たちとの接触を通じて行われました。11 したがって、ヨーロッパの記録に刻印された名前は、学者の「rénshēn」ではなく、港の商人の「jîn-sim」であり、これは「Ginseng」という単語の中に、初期のグローバル貿易の航路が化石のように残っていることを証明しています。
1.3. 西洋の命名（2）：「Panax」 - 分類学的翻訳と誤解
人参の属名（genus name）である Panax は、18世紀のスウェーデンの植物学者カール・フォン・リンネ（Carl Linnaeus）によって命名されました。5 この名前は、ギリシャ語で「すべて」を意味する「Pan」と、「医学」または「治療」を意味する「Axos」の合成語です。13 すなわち、Panax は「すべてを治療する」という意味の「万能薬（all-heal）」を意味し、英語の単語「Panacea」と同じ語源を共有しています。12
リンネがこのような名前を付けた過程は、18世紀の啓蒙主義時代における西洋科学の姿勢を示しています。リンネは人参の臨床的効能を直接研究したのではなく、東アジア（特に中国）医学で人参が「万能薬」として広範に使用されているという報告に基づき 10、この属名を制定しました。本質的に、彼は東洋の「万病通治」という概念を、西洋古典の「パナケイア（Panacea）」という用語に翻訳して科学的分類体系に組み込んだのです。
このような命名は、一種の「知識の帝国主義（intellectual imperialism）」的側面を露呈しています。他文明の複合的な医学概念を自身の分類体系内に編入しようとしたこの行為は、逆説的に、人参が後に西洋医学界から背を向けられる口実となりました。18世紀後半、化学革命などを経て西洋医学が「単一成分・単一疾患」モデルへと進むにつれ、「万能薬（Panacea）」という概念自体が非科学的な「神話」や「詐欺」と見なされるようになりました。16 結局、リンネが付与した「万能」という名前は、人参の科学的信頼性を保証するどころか、むしろ足かせとなり、西洋の薬局方（Pharmacopoeia）からの追放を加速させるという皮肉を生みました。
1.4. 学名確定の植物学的年代記：Panax ginseng C.A. Meyer
18世紀のヨーロッパ植物分類学界は、人参の分類過程で逆説的な順序を見せました。数千年間使用されてきた「原本」であるアジアの人参ではなく、「新たに発見された」北米の人参が先に学術的に分類されたのです。
1753年（リンネ）： リンネはカナダのモントリオールで発見されたアメリカ人参を Panax quinquefolius（5枚の葉を持つ万能薬）という種名で公式に登載しました。16
1833年（ニース）： ドイツの植物学者クリスティアン・ゴットフリート・ダニエル・ニース・フォン・エーゼンベック（Nees von Esenbeck）がアジア種を Panax schinseng と命名しました。5 これは人参の中国語発音を音訳しようとした試みでしたが、分類学的には不安定な状態でした。
1843年（マイヤー）： このような混乱は、ロシアの著名な植物学者カール・アントン・フォン・マイヤー（Carl Anton von Meyer）によって終止符が打たれました。彼はロシアで収集された標本に基づき、アジアの人参を Panax ginseng として最終確定命名し、命名者の名前「C.A. Meyer」が付いて現在の学名 Panax ginseng C.A. Meyer が完成しました。5
この学名確定の過程は、単なる植物学的論争ではなく、当時の地理的、政治的力学を反映しています。なぜスウェーデンのリンネやドイツのニースではなく、ロシアのマイヤーがアジアの人参の分類を完成させたのか？ その答えは19の記録に見出すことができます。P. ginseng の産地は韓国、中国、日本だけでなく、「ロシア」を含みます。ロシア帝国は19世紀にシベリアと極東へと膨張し、人参の核心的原産地である満州および沿海州と地理的に隣接するようになりました。したがって、マイヤーは他のヨーロッパの植物学者よりもはるかに容易にアジアの人参の正確な標本にアクセスでき、これが彼がリンネとニースの混乱を整理し、最終的な分類学的結論を下すことができた決定的な背景となりました。
以下の表は、人参属（Panax）の主要な種を分類学的、形態学的、成分的側面から比較したものです。
表1：主なPanax属植物の分類学的比較
2. 神話と薬物の間：古代東アジアの人参
古代東アジアにおいて、人参は単なる薬草ではなく、生命を司る最高の薬物（上品薬）であり、神話的な霊薬（霊薬）として君臨しました。その地位は医学文献に体系的に記録され、その起源を巡る論争は今日まで続いています。
2.1. 医学文献における人参の地位
中国 (China):
人参の薬効に関する記録は、古代中国の伝説的な医書『神農本草経』に始まります。22 この書物で、人参は五臓を保護し、精神を安定させ、長く服用すれば体が軽くなり寿命が延びる最上の薬材として分類されました。このような認識は、明代の李時珍（り じちん）が30年余りをかけて800巻以上の本草書を集大成した『本草綱目』22でさらに体系化されました。『本草綱目』は、人参が「元気（元氣）を補い、水源（生命の根源）を滋潤にし、腎精を生成させる」と記録し 23、人参を生命活動の根本を治める薬物として規定しました。
韓国 (Korea):
人参に対する医学的理解は、朝鮮時代の許浚（ホ・ジュン）による『東医宝鑑』で頂点に達します。許浚は、人参が「気が不足しているものを補い（補気）、精神を安定させ（安精神）、目を明るくし、心を開き記憶力を良くする（開心益智）」と記録しました。8 これは、人参を単なる疲労回復剤24や強壮剤ではなく、人体の有形的要素（気）と無形的要素（神、心）を同時に治める全人的（ホリスティック）な薬物として把握したものです。
『東医宝鑑』の処方原則は、人参の使用に対する深い理解を示しています。25によると、『東医宝鑑』は特定の体質にのみ人参を限定せず、患者の「症状」に応じて他の薬材と配合して処方する柔軟性を見せました。これは、後に李済馬（イ・ジェマ）が創始した四象医学が、人参を少陰人の核心薬材と規定したこととは 25 異なり、韓国内の医学においても人参の臨床的解釈が時代や学派によって進化してきたことを示しています。
また、人参は『東医宝鑑』で単方（単一の薬材処方）27としても使用されましたが、数千の処方28の中で「君薬（処方の核心薬材）」として使用されたケースが圧倒的に多いです。「人参散」29、「人参固本丸」30、「生脈散」（人参、麦門冬、五味子の配合）23など、数多くの処方27において、人参は他の薬材の効能を調和させ、処方全体の薬効を最大化する中枢的な役割を果たしました。
2.2. 起源の再照明：上党か、韓半島か
人参の原産地に関する議論は、長い間、中国中心の通説に依存してきました。
伝統的中国中心説:
通説によれば、人参の起源は中国山西省の上党地域であり、文献上では紀元前1世紀の漢の時代に初めて登場したとされてきました。9 このような主張は、日本統治時代の朝鮮総督府の官僚であった今村鞆（いまむら とも）が著述した膨大な量の『人蔘史』9を通じて、学術的に強固なものとなりました。
韓半島/満州起源説（反論）：
しかし、2000年代以降の韓国学界（ヤン・ジョンピル、ヨ・インソクなど）の研究9は、このような今村の主張が決定的な限界と論理的矛盾を抱えていると批判しています。今村の研究は、人参の起源を意図的に「中国」に限定することにより、韓半島と満州で産出される人参の独自の起源問題を議論から排除しました。9
反論の核心的根拠は以下の通りです。
歴史的矛盾： 中国古代文明の中心地の一つであった上党で人参が数千年間自生していたにもかかわらず、なぜよりによって紀元前1世紀に「突然（suddenly）」文献に登場するのか？9
地理的流入説： このような「突然の登場」は、人参がもともと韓半島と満州地域の土着民にまず発見され使用されていたが 31、漢四郡が設置された紀元前1世紀頃を基点に、韓半島の文化が中国に流入したためだと解釈する方がはるかに合理的です。9
言語学的証拠： 先に（1.1）で分析したように、「シム（sim）」という韓国固有の音8を表記するために6つ以上の漢字（借音文字）が使われた現象9は、人参という概念自体が中国語ではなく韓半島/満州の固有の文化の中で先に存在していたことを強力に裏付けています。
人参の「起源論争」は、単なる民族植物学的（ethnobotanical）な論争ではありません。これは、植民地主義歴史学とポストコロニアル歴史学の正面衝突です。日本統治時代の日本人官僚であった今村鞆9が、「朝鮮人参」の起源を朝鮮ではなく中国とした研究は、「高麗人参」に代表される韓民族の文化的自負心と独自性31を貶め、植民地統治を正当化しようとした植民史観の一環として解釈され得ます。したがって、9などに示された現代韓国学界の研究は、植民史観を克服し、「人参宗主国」31としての文化的アイデンティティを学術的に再確立しようとするポストコロニアル的な学問実践の性格を帯びています。
3. 国家の動力：高麗・朝鮮時代の人参
東アジアの中世および近世史において、人参は単なる薬材の次元を超え、王朝の経済を支え、外交関係を規定する核心的な「戦略物資」でした。
3.1. 「高麗人蔘」ブランドの確立と貿易
韓半島で生産された人参は、すでに古代からその卓越した薬効で名声を得ていました。古朝鮮と三国時代から、人参は「貿易の第1品目」として機能しました。31 『三国史記』には、7世紀の新羅が唐に使臣を送る際、人参を主要な贈り物（朝貢品）として送ったという記録が残っており 32、すでに当時、人参が韓半島を代表する最高の特産品であったことを証明しています。
このような名声は、「高麗（Goryeo）」の名の下、「高麗人蔘（Korean Ginseng）」という独自のブランドとして確立されました。高麗人参は、宋、元との貿易における核心的な交易品であり、中国と日本を超え、東アジア全域で最高の薬効を持つ人参の代名詞となりました。31 この名声は今日まで続き、韓国産の人参（Panax ginseng C.A. Meyer）を他地域の人参（アメリカ人参、田七人参など）と区別する固有のアイデンティティとして機能しています。21
3.2. 朝貢外交の核心：朝鮮と明の人参進献
朝鮮王朝に至り、人参の戦略的価値はさらに重要になりました。特に明との事大関係34において、人参は単なる貿易品ではなく、外交関係の根幹を成す「朝貢礼物の第1品目」でした。31
朝鮮が明の皇帝に進献した人参は、国家間の儀礼的かつ象徴的な行為34以上のものでした。これは、「朝鮮最高の薬材」を捧げることで朝鮮の医学的、文化的地位を明に刻印させると同時に34、両国の外交関係を強固にする核心的手段でした。
この過程における人参加工方式の変化は、重要な外交的、技術史的変曲点を示しています。34
初期（白蔘）： 朝鮮は国初以来、人参の皮を薄く剥いて乾燥させた「白蔘」を朝貢品として送っていました。
1602年（草蔘）： 明側が、皮を剥いていない自然そのままの「草蔘」を要求しました。これは、加工されていない原型を好む中国民間社会の需要が、皇室の要求に反映された結果でした。
1611年（把蔘）： しかし、生の人参（白蔘、草蔘）は長距離輸送と長期保存に致命的な弱点がありました。そこで朝鮮朝廷（光海君）は明に強く要請し、人参を「茹でて乾かした（煮蔘）」形態である「把蔘」に進献品を変更することを許可されました。34
「把蔘」への変更は、単なる実務的合意ではありませんでした。これは、今日の「紅蔘」製造法の原型となる加工技術の発展31が、人参の保存性を高め、薬効を強化 34しようとする実用的目的と結合し、「朝貢」という最も硬直した外交儀礼を変化させた重大な出来事でした。
3.3. 枯渇と革新：栽培技術の誕生
国家の莫大な朝貢需要31と密貿易を狙った商人たちの無分別な採集35は、深刻な生態学的危機をもたらしました。17世紀前後、朝鮮の野生の人参（山参）は急激に枯渇し、絶滅の危機に瀕しました。31
このような「危機」は「革新」を生み出しました。もはや山参を手に入れることができなくなると、民間の「蔘業人」たち31を中心に、人参の種を受け、山や畑で人工的に栽培しようとする試みが現れました。32 これこそが「家蔘（家で育てた参）」35または「蔘圃」32と呼ばれる人参栽培技術の始まりです。
この技術革新は、国家ではなく民間の経験と努力によって主導されました。31 18世紀初頭に始まった栽培法は、18世紀中後半に広く普及しました。36 しかし、この革新が「産業化」へとつながるためには、決定的な要素が必要でした。それが「資本」です。
人参は、播種から収穫まで最低5〜6年の長い時間が必要な37、ハイリスク・長期投資商品です。この期間の資金投資を賄うことができた唯一の集団が、「開城商人（松商）」でした。38 朝鮮後期の人参産業化は、［国家の過度な需要（朝貢）→ 生態学的危機（山参の枯渇）→ 民間の技術革新（栽培法の発明）→ 商業資本の結合（開城商人）］という明確な因果関係の産物です。これは、朝鮮後期の資本主義の萌芽を示す最も象徴的な事例の一つとして評価されています。
4. グローバル商品の誕生：17-18世紀の人参の世界史
17世紀の「大航海時代」の頂点において、人参は東アジアという揺籃を離れ、ヨーロッパとアメリカ大陸を結ぶ巨大なグローバル交易ネットワークの核心商品として浮上しました。この過程は、知識の伝播、商業的熱狂、そして文明間の衝突を同時に示しています。
4.1. 西洋への第一の波：アジア人参の紹介
高麗人参が西洋の文献に公式に登場した最初の記録は、1617年に遡ります。当時、日本の平戸に駐在していたイギリス東インド会社（EIC）の商館員リチャード・コックス（Richard Cocks）は、ロンドンの本社に送った通信文で、「韓国から来た良い根（good roots from Korea）」を送ると報告しました。11
この記録は、人参がコーヒー、サトウキビ、綿花などと共に、17世紀初頭のグローバル交易ネットワークの中心を占めていたことを示しています。11 コックスはこの根が「最も貴重な薬と見なされ、死者をも蘇らせるに十分だ（enough to raise the dead）」と絶賛しており11、これは当時の西洋人が人参を東洋の神秘的な霊薬として認識していたことを示しています。この報告書はまた、［韓国（生産）→ 日本（中継貿易）→ ロンドン（消費/流通）］へと続く当時の複雑な交易網と、喜望峰を経由する長距離航海11の存在を証明しています。
17世紀末、このような商業的関心は知的関心へと爆発しました。フランスのイエズス会宣教師ルイ・ルコント（Louis Daniel Le Comte）は、1696年に出版した回顧録で、人参を中国の万能薬として詳細に紹介しました。40 この報告はヨーロッパの知識人社会に大きな反響を呼び起こしました。1665年の英国王立協会（Royal Society）の創刊号である『フィロソフィカル・トランザクションズ（The Philosophical Transactions）』に人参が紹介され16、哲学者のジョン・ロック（John Locke）やライプニッツ（Leibniz）といった当代最高の知性たちが、書簡を通じて人参の効能について議論するほどでした。39
4.2. 第二の波：アメリカ人参の「発見」と三角貿易
ヨーロッパの爆発的な関心はアジアの人参の価格高騰を招き、それはすぐに代替品を探す努力へとつながりました。この過程で、アジアに関する「知識」がアメリカ大陸での「発見」を触発する決定的な契機となりました。
知識の伝播： アジアに派遣されていたイエズス会宣教師ピエール・ジャルトゥ（Pierre Jartoux）は、満州の人参に関する非常に詳細な植物学的報告書を作成し、ヨーロッパに送りました。
運命的発見（1716年）： カナダのモントリオールに駐在していた別のイエズス会宣教師ジョゼフ・フランソワ・ラフィトー（Joseph François Lafitau）が、まさにこのジャルトゥの報告書を読みました。16 彼は、報告書に描写された植物が、自身がカナダの原住民（イロコイ族）の間で見た植物とほぼ同一であることに気づき、1716年に北米人参（Panax quinquefolius）を「発見」してヨーロッパの学界に報告しました。16
アメリカ人参の「発見」は偶然ではありませんでした。それは、アジアの人参に関する「知識」が経済的「需要」と結びついて触発された必然的な出来事でした。そして、この「発見」は即座に18世紀のグローバル経済の構図を変えました。
当時、イギリスと独立したばかりの新生国家アメリカは、中国から莫大な量の茶（Tea）を輸入していましたが、中国に売り返す商品がなく、深刻な貿易赤字と銀の流出に苦しんでいました。16 この時、アメリカ人参は、この巨大な貿易不均衡を解消する唯一の代替案として浮上しました。アメリカ人参は中国市場でアジア人参の代替品として高値で売られました。41 ジョージ・ワシントン（George Washington）大統領までもが1784年の日記に人参交易について記録しているほど42、アメリカ人参の輸出はアメリカ独立初期の経済を支える核心的な外貨獲得産業でした。
これは、［アメリカ（生産）→ 中国（消費）→ ヨーロッパ（茶の輸入）］を結ぶ新たな「人参三角貿易」の誕生を意味し、人参は三大陸を繋ぐ真のグローバル商品としての地位を確立しました。
4.3. 混同、歪曲、そして過小評価
しかし、このような人参のグローバルな商業化は、逆説的に、西洋医学界における人参の「科学的失敗」をもたらしました。
植物学的/成分的差異:
アジア人参（P. ginseng）とアメリカ人参（P. quinquefolius）は、たとえ同じ Panax 属に属していても、植物学的に厳密には異なる種（species）です。20 最も決定的な違いは、核心的な薬理成分であるジンセノサイド（サポニン）の総量と構成比にあります。21によると、高麗人参は約38種のジンセノサイドを含有しているのに対し、アメリカ人参は19種、田七人参は29種を含有しています。
商業的同一視と混同:
18世紀の貿易商たちや、甚だしくは一部の医学者たちまでもが、莫大な商業的利益のために、植物学的にも薬理学的にも明白に異なるこれら二つの種を、意図的に「同一の植物」または「同一の効能」を持つものとして扱いました。16 当時の薬物学（Materia Medica）の著者であるウィリアム・ルイス（William Lewis）は、「アメリカ人参と南京（中国）人参の間に、外見的にも内的な品質においても、いかなる差異も発見されなかった」と記録しさえしました。16
科学革命との衝突および追放:
このような商業的混乱は、18世紀後半のヨーロッパにおける科学的パラダイムの変化と相まって、致命的な結果をもたらしました。
パラダイムの衝突： 17世紀の科学革命43以降、ラボアジエ（Lavoisier）の化学革命やリンネの分類学に代表される18世紀の西洋科学は、「万能（Panax）」という曖昧な概念を拒否しました。彼らは薬効を「単一成分」に還元しようとする分析的、還元主義的アプローチを追求しました。16
臨床的失敗： 人参は東洋医学で「元気」を補う複合的な強壮剤（アダプトゲン）24として使用されましたが、西洋の医師たちはこれを喘息、胃腸病、さらには性病16のような特定の疾患に対する「治療薬」として使用しようとしました。様々な疾患に対して一貫した効能を示せなかったため、人参の薬効は「不確実」なものと見なされました。
信頼度の失墜： 人参の薬理学的複雑性21は、18世紀の科学の分析的限界をはるかに超えるものでした。西洋医学界は、人参の複合的な機序を理解することに失敗しました。これに加えて、安価なアメリカ人参が「本物の」アジア人参と混同され16、「偽薬（プラセボ）」のように流通したことで、人参の全般的な信頼度は回復不可能なレベルにまで失墜しました。
結局、18世紀末、かつてヨーロッパの知識人たちを魅了した人参は、西洋の主要な薬局方（Pharmacopoeia）から「効能が立証されていない東洋の神秘的な薬草」として分類され、公式に追放されました。16
5. 人参の世界史の多層的含意
本報告書は、人参（人蔘、Panax ginseng C.A. Meyer）が単なる薬用植物を超え、数千年にわたり東アジアの医学、経済、外交、技術革新を牽引し、さらには17世紀以降、ヨーロッパとアメリカを結びつけ、真の「グローバル商品」として機能してきた多層的な歴史を分析しました。
第一に、語源と命名において、人参は三つの文化的階層を露呈します。東アジアの「人蔘」は、形態が機能を暗示するという医哲学的世界観を、「Ginseng」は17世紀の南方沿岸航路を通じた商業的交流を、「Panax」は18世紀のヨーロッパ啓蒙主義が他文明の知識を自身の分類体系に翻訳（あるいは誤訳）しようとした科学的パラダイムを反映しています。
第二に、東アジアの歴史において、人参は国家の興亡と緊密に結びついていました。「シム」という固有語8と韓半島/満州起源説9は、人参の文化的独自性を示唆しています。また、「高麗人参」ブランドの確立31、朝鮮時代の明に対する第一の朝貢品としての外交的役割34、そして朝貢の負担が招いた「山参の枯渇」という生態学的危機が、「家蔘」という民間の技術革新と「開城商人」の商業資本38に出会い、人参産業化を導いた過程は、危機と革新が交差したダイナミックな歴史そのものでした。
第三に、グローバル交流史において、人参は近代世界システムの形成を示す核心的な指標です。1617年のイギリス東インド会社の報告11は、人参が初期のグローバルネットワークに組み込まれていたことを証明しています。さらに、アジアの人参に関する「知識」がアメリカ大陸でのP. quinquefoliusの「発見」を触発し16、これが新生国家アメリカが中国との「茶貿易赤字」41を解消する経済的武器となりました。
最後に、18世紀後半に西洋医学界から人参が追放された過程16は、人参の「グローバル商業化」が、逆説的に「医学的グローバル化」を挫折させた皮肉を示しています。アジア人参とアメリカ人参の商業的混同16、そして人参の薬理学的複雑性（数十種のジンセノサイド）21は、当時の西洋の還元主義的な科学パラダイムでは解釈不可能な対象でした。
結論として、人参の歴史は、東洋の神秘的な霊薬から始まり、国家外交の戦略物資へ、そして民間産業化の動力へと進化しました。さらには三大陸を結ぶグローバル商品となりましたが、文明間の科学的パラダイムの違いにより、西洋主流医学から排除されるという不運に見舞われました。今日、現代医学と生命工学が人参の複合的な機序（アダプトゲン）に再び注目する現象は、18世紀に挫折した東西医学の真の出会いが、新たな次元で試みられていることを意味しています。
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